罗马书9章1-24节
在罗马书1-8章的内容里，神借着保罗很多次讲了因信称义的真理，就是说借着神的恩典，人因着信耶稣可以得到罪的赦免和永生。保罗也解释无论人是犹太人还是外邦人都是罪人，但是都可以信耶稣并且得到他的救赎。在当时的很多以色列人的想法中，这导致了一个很大的疑问。以色列人知道他们是神的选民。他们也知道神给他们特殊的律法，盟约，应许等等。所以很多以色列人认为这意味着以色列人都会得救。但是神在罗马书的很多经文解释，不是所有以色列人都会得救，只有那些信靠耶稣为救主的人才会得救。很多不信耶稣的以色列人，认为保罗这样讲意味着神不信实和不公平，因为他们认为如果神成就他的应许，如果神公平地对待以色列人，那所有的以色列人都会得救。然而在罗马书第9章的内容，神借着保罗会解释，是的，很多以色列人没有信耶稣，他们会灭亡，但是神还是信实和公平的。这些认为神如果成就他的应许必须拯救所有以色列人的人误解了旧约的教导。神没有这样应许，其实神在旧约的经文告诉我们不是所有的以色列人都会得救。旧约也告诉我们很多外邦人会得救。
1. 保罗为同胞们的负担
我们先了解保罗为他的同胞们有的负担。
罗马书9章1-3节：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
保罗自己是以色列人，他为他的同胞们有很大的负担。他知道很多以色列人拒绝耶稣。在使徒行传的故事里面，几乎每次保罗受到逼迫都是不信耶稣的以色列人引起的。他们因为拒绝耶稣非常讨厌保罗和他讲的福音信息。所以大多数以色列人没有接受耶稣为他们的救主。保罗知道这意味着他们要受咒诅，要下地狱，永远与神隔绝。他为他们这些失丧的以色列人有很大的负担。如果神允许保罗受咒诅，永远下地狱，并且所有的以色列人都得救，保罗也愿意做这样的牺牲。那当然神不允许这样。没有人可以替其他人赎罪。唯有耶稣能那样做。但是你看保罗的心，他愿意牺牲自己为叫他的同胞们得救。我们有家人，朋友们，亲戚需要听福音。我们很多时候不愿意给他们传福音。可能觉得没有时间，可能害怕丢面子，可能觉得尴尬；无论怎么样，我们要牺牲这些去告诉他们福音。我们要为其他人的救赎有负担，像保罗给我们的榜样一样。
但是保罗知道他不能替他的同胞们受地狱的惩罚，如果他们要得救，他们自己会需要相信耶稣为他们的弥赛亚。下面保罗解释以色列做为神的选民有什么样的祝福和特权。最大的祝福是耶稣自己也是从以色列出来的。
罗马书9章4-5节：他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5 列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
你读旧约圣经你发现，神拣选以色列人做他的选民。他们特殊的身份，神给他们他的律法，给他们各种各样的礼仪，给他们特殊的契约，伟大的应许等等。这些保罗不否认，他同意因为这就是旧约圣经告诉我们的真理。保罗也解释基督，就是弥赛亚，他按照肉体是以色列人。耶稣是一个犹太人。他是从以色列出来的。其实神给他们的应许，礼仪，律法都指出神要差来的救主，耶稣基督会从以色列出来。这是一个伟大的祝福。其他民族不能说基督是从他们出来的，希腊人不能这样讲，罗马人不能这样讲，唯有以色列人可以说耶稣是从他们的民族出来的。
同时经文也解释耶稣是神。他是在万有之上，就是说。耶稣是完全的犹太人，同时他也是完全的神。这是他的身份。
2. 神是信实的
罗马书9章6-9节：这不是说 神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。 9 因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」
在这里保罗会回答很多不信耶稣的以色列人的怀疑。他已经说他非常关心他的同胞们，保罗不是恨恶犹太人。他为犹太人有负担。但是保罗讲的福音，是说犹太人也是罪人，是说靠着犹太人拥有的律法人不能得救，是说外邦人可以因信称义。对不信耶稣的犹太人来说这意味着神没有成就他的应许，因为他们认为如果神按照他的应许对待以色列人，那所有的以色列人都会得救。所以保罗要解释不是那样的。虽然按照肉体以色列人都是亚伯拉罕的后裔，但是这不意味着他们都是亚伯拉罕属灵的后裔。亚伯拉罕肉身的后裔和他属灵的儿女是不同的。人可能是亚伯拉罕的后裔，但是这不等于他们是神的儿女，不等于他们是亚伯拉罕的属灵的后裔。保罗用以色列人都熟悉的历史来支持这一点。
亚伯拉罕开始的时候没有儿子，他和他的妻子的年纪老并且他的妻子撒拉不生育。怀疑神的时候，亚伯拉罕同意跟撒拉的婢女同房，然后生了一个孩子名叫，以实玛利。在后神行了一件神迹让亚伯拉罕和撒拉生孩子。这个孩子叫以撒。神后来告诉亚伯拉罕，他没有拣选以实玛利做亚伯拉罕的后裔，只有以撒才称为亚伯拉罕的后裔。
创世记21章12节：神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
所以不是所有亚伯拉罕肉体的儿子都算为他的后裔。也不是所有以撒的儿子们都算为他的后裔。以撒有两个儿子：以扫和雅各。神拣选以撒的儿子雅各做以色列人的祖先，没有拣选以扫做他选民的祖先。这就说明，不是所有肉体之子接受了神给亚伯拉罕和他的后裔的应许。
罗马书9章10-12节：不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11 双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12 神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」13 正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
这里还是另外一个证据。不只是以实玛利是亚伯拉罕肉体的儿女，但是没有被称为应许之子，以扫也是一个例子。他是亚伯拉罕肉体的后裔，但是神没有拣选他做以色列的祖先使成就神给亚伯拉罕和他的后裔的应许。以扫的后裔被称为以东人，雅各的后裔被称为以色列人。以东人没有得到神应许给亚伯拉罕和他的后裔的土地，以色列人才得到了。基督耶稣没有从以东出来，而从以色列出来。这都是因为神拣选了雅各，没有拣选了以扫。注意，圣经没有说这个拣选是拣选以扫下地狱，拣选雅各去天堂。这个拣选是神拣选雅各做应许之子，让他和他的后裔做神的选民。但是不是所有雅各的后裔都是敬畏神和信神的。不是，很多犹太人没信。这是为什么第6节说，“因为从以色列生的不都是以色列人。” 当时保罗讲道的时候，很多犹太人不信耶稣。按照肉体他们是以色列人，是雅各的后裔。但是因为拒绝耶稣，他们没有被称为神的儿女或者亚伯拉罕属灵的后裔。神拣选只有信耶稣的人才可以成为神的儿女，才可以成为亚伯拉罕属灵的后裔。
罗马书 4章16节：所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕因信算为义，效法亚伯拉罕之信的人，像他一样也因信算为义。无论他们是肉体的后裔（以色列人）或者外邦人，他们都因信耶稣可以算为义并且可以成为亚伯拉罕的属灵的后裔。这是神所拣选的。就像神没有拣选亚伯拉罕的孙子以扫成为以色列民族的祖先，同样的神没有拣选所有以色列民族的人都会成为神的儿女。只有因信耶稣称为义的人才会成为神的儿女，无论他们是以色列人还是外邦人。这是神的美意。神也没有违背了他的应许，他的话语没有落空。神是信实的。因为他没有应许说所有亚伯拉罕肉体的后裔都会成为神的儿女。他也给我们以实玛利和以扫的例子让我们知道他的美意不是那样的。
3. 神有主权
听到保罗这样讲有的听众可能认为不公平。但是保罗在接下来的几节经文会解释，神还是公平的。他选择怜悯人不是不公平。神有主权。他不听人的建议和想法。他自己做决定和彰显他的主权。
罗马书9章14-16节：这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15 因他对摩西说： 我要怜悯谁就怜悯谁， 要恩待谁就恩待谁。16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
神给我们怜悯，他恩待人，都是他的主权的选择。没有人可以说神不公平。犹太人，外邦人，我们每一个人都不值得救恩，都值得下地狱。所以神给我们恩典。他怜悯和拯救每一个信靠耶稣的人，这都是他的选择。如果神不给人类任何得救的机会，那他还是公平。为什么？因为我们都值得下地狱，都不值得神怜悯我们。所以他给我们恩典，让我们借着信靠主耶稣能够得到救赎，是他的怜悯。我们应该感恩。
耶稣有一次讲了一个比喻。他说一个家主清早去找人在他的葡萄园做工。他跟早上找的人说好，一天的工资是一钱银子。后来这个家主，大概在上午9点，中午，和下午3点也找人在他的葡萄园干活。他没有同意价格，只说他会给他们，他们应当拿的钱。到晚上的时候，这个家主给所有的人一块银子。清早开始上班的人觉得不公平。因为他们认为他们做的更多时间的工作，他们应该得到更多。但是这个家主说，他的东西是他的，他可以随意用它们。他们不应该因为家主选择恩待这些下午来干活的人自己生气。家主没有不公平的对待他们。他只是按照他的怜悯恩待这些下午开始做工的人。神说我要怜悯谁，就怜悯谁就让我想起这个比喻。如果神不怜悯，我们不能说他不公平。如果他怜悯我们也不能说他不公平。
当时的犹太人可能生气神愿意拯救外邦人。他们可能认为神应该只拯救犹太人，因为犹太人试图遵守律法，不敬拜雕刻的偶像，受割礼并遵守犹太人的节日。他们可能认为神给他们发怜悯是公平的。但是神给邪恶的外邦人发怜悯，他们可能觉得不公平。但是神说的很清楚，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。我们都没有办法拯救自己。如果神没有借着耶稣给人类恩典，那我们都会灭亡。所以神没有拯救所有的以色列人，只拯救了那些信耶稣的犹太人和外邦人，完全公平。
罗马书9章17-18节：因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
神也可以不发怜悯。他也还是公平。这是他的有主权的选择。圣经让我们知道神使法老的心刚硬。你读埃及的经文你发现，有时候圣经说法老自己心里刚硬，有时候说神使他的心刚硬。那记住法老不是一个敬畏神的人，他也有机会悔改，但是自己心里刚硬。结果神也不给他机会了。神为了在法老神上彰显他的全能，使法老的心刚硬。法老就没有受怜悯，而他刚硬的心就导致他和他的军队遭遇毁灭。神这样做也没有错误。所以不是人有权柄决定神是什么样的或者指出神该怎么做，而神自己有主权，会按照他的美意关涉到人的事情。我们不能像神强嘴。
罗马书9章19-23节：这样，你必对我说：「他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
神在那些拒绝耶稣，要毁灭受，接受他们罪的惩罚的人身上彰显他的忿怒和全能是他完全可以做的事情。他这样做完全公平。他给那些信耶稣，蒙怜悯的人施荣耀，也是他完全可以做的事情。他有这样的主权。
最后他解释那蒙怜悯的器皿指的是那些神所召的人，就是那些因信称义的信徒。有的是犹太人，有的是外邦人。但是每一个信徒都是这个得荣耀的器皿。将来神也会在我们身上彰显他丰盛的荣耀。
罗马书9章24节：这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
我们做一个总结。保罗解释不是所有的以色列人会得救。很多以色列人拒绝了耶稣，他们没有得救而遭遇他们罪到来的毁灭。神还是信实的，因为他曾经没有说所有的以色列人都会得救，他也曾经指出只有真正的信徒才算为亚伯拉罕属灵的后裔，无论他们是犹太人或者外邦人。所以神是信实的，他的话语没有落空。今天他还是信实的。他的话语还是可靠的。你可以信靠神的话语。神也有主权。他没有拣选拯救所有以色列人，而拣选怜悯拯救那些信靠耶稣为他们救主的人。无论是犹太人或者外邦人。这是神有主权的选择。虽然耶稣为全人类的罪死在十字架上，但是很多人还是会下地狱。神没有发怜悯给那些拒绝耶稣的人。这不是不公平。神是完全公平的。我们信耶稣接受他的救赎的人，不要认为神不公平。我们要感恩神愿意赐给怜悯。我们要知道神是信实并有主权的。
