谁在神的眼中算为义？这是一个很关键的问题。人都希望他们死亡之后可以到天堂，可以进入神的国。如果你了解一点圣经的真理你也知道，只有在神眼中算为义的人才可以进去。算为义可以理解为算为良善，算为好人。我们知道如果在神的眼中你算为坏人，那你进入不了神的国，而要下地狱受你罪的惩罚。所以这个“谁在神眼中算为义” 的问题是一个很关键的问题。在罗马书第4章的经文里面神通过保罗会告诉我们这个问题的答案。他会提到两个旧约的人物，亚伯拉罕和大卫。亚伯拉罕是犹太人的祖先，大卫是犹太人最有名的君王。圣经让我们知道这两个人算为义人。他们也是当时的犹太人非常佩服的两个人物。很多犹太人可能拒绝耶稣，但是他们都会佩服亚伯拉罕和大卫。所以保罗用这两个人的故事来回答这个“谁在神的眼中算为义？” 的问题。我们知道这两个人在神的眼中算为义，当时的犹太人也同意这一点。但是他们怎样在神的眼中算为义，这是保罗要回答的问题。他引用了旧约圣经的经文来回答这个问题。我们来了解一下。
1. 亚伯拉罕因信算为义，我们也因信可以算为义
罗马书4章1-3节：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。3 经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」
保罗要他的听众回想一下亚伯拉罕是怎样算为义的。如果他算为义是因为他所做的事情，那他可以吹牛，他可以夸口。但是圣经让我们知道在神面前没有人有资格夸奖自己。在神面前人只能夸奖神。所以他不是因为他所做的好行为得到神算他为义，反而保罗引用旧约的话说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以我们要仔细的读亚伯拉罕信神的故事。
创世记15章1–6节：这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」2 亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」3 亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」4 耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」5 于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯拉罕的故事是这样的：首先神主动向亚伯拉罕显现，告诉他，他的后裔会很多，会像众星星那样多。神主动告诉亚伯拉罕这个应许。第一次神像亚伯拉罕说了这个应许是在创世纪第12章。在创世纪15章的内容里面神重复了这个应许。在这时候亚伯拉罕还是没有儿子，他的妻子也不能生育。但是神告诉他，他和他的妻子会生儿子，并且他们的后裔会像众星那样多。神也有计划，他差遣基督耶稣降世，也是通过亚伯拉罕的后裔。耶稣是亚伯拉罕的后裔。注意第6节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义” 亚伯拉罕信了神的应许，神算他为义了。亚伯拉罕没有做什么行为让神告诉他这个应许，是神主动找亚伯拉罕告诉他这个美好的应许。亚伯拉罕做的只是相信神的应许。同样的神也给我们美好的应许，圣经告诉我们耶稣为我们的罪而死并且从死里复活了。不是我们先祈求神差遣耶稣。是神在我们还做罪人的时候主动差遣耶稣降世为我们的罪而死。耶稣已经为我们的罪而死并且从死里复活了。如果我们相信他，相信神的这个应许，那像亚伯拉罕一样，神也会算我们为义。接下来的两节经文解释这个真理。
罗马书4章4-5节：做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
第4节说一个我们都知道的事实，如果你工作，那你的薪水是该得到的。你的老板欠你的债，他给你工资不是因为他是恩待你的老板，而是因为这个工资是你该得到的。所以圣经说我们得救是本乎恩典。我们得到救赎都是通过神的恩典。所以不可能要求我们先做很多好行为才可以得到。如果神给我们救赎是要求我们做好行为来得到，那这样就不是恩典了，这样就是一种交易。所以我们算为义不是通过做工。
反而如果我们不做工，就是说我们不试图通过自己的行为得到救赎，而相信神通过耶稣的死亡和复活能洗净我们的罪，那神就会算我们的信为义。今天你可以在神眼中算为义，但是不是通过你的行为，而是通过相信耶稣福音的应许。亚伯拉罕因信算为义，我们也因信可以算为义
2. 大卫描述人在行为以外可以得到神算他们为义
下面保罗会引用大卫王的话，来让我们知道大卫算为义不是因为他没有罪而是因为神赦免了他的罪。
罗马书4章6-8节：正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7 他说： 得赦免其过、遮盖其罪的， 这人是有福的。 8 主不算为有罪的， 这人是有福的。
保罗引用了诗篇32章1-2节的话。
诗篇 32章1–2节：得赦免其过、遮盖其罪的， 这人是有福的！ 2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的， 这人是有福的！
大卫写诗篇32章的时候，他已经承认了他跟拔示巴犯奸淫的罪。他也像神承认他杀拔示巴丈夫的罪。然后神赦免了他的罪。大卫王是无罪的人吗？当然不是，圣经仔细地记载他所犯的糟糕的罪。但是当他悔改承认他的罪的时候神赦免了他的罪。神算他为义。大卫写了诗篇32章的时候，他说得到你罪的赦免，神不算你为有罪的，这样的人是有福的。大卫经历了神的恩典。神算他为义不是因为他的好行为，而是因为神赦免了他的罪。保罗引用了大卫王的话来强调，人能够算为义，不是因为他们本来是义人（没有人本来是义人，因为我们都有罪）也不是因为他们做了什么好行为来得到神的喜悦。而是因为他们相信神，神赦免了他们的罪，并算他们为义了。今天我们也可以算为义，但是不是通过做好行为，也不是因为我们本来已经是好的，而是因为神的恩典，如果我们真正的相信耶稣，神会算我们为义。感谢神。圣经说这样的人是有福的！
3. 算为义跟外在的仪式没有关系
好像保罗写罗马书的时候有很多犹太人认为如果你是犹太人并受割礼，神就会算你为义。割礼是以色列男孩出生后第八天要受的。即是由父母为男婴儿切割生殖器的包皮。神在创世纪第17章告诉亚伯拉罕他和他的后代的男孩都要受割礼。很多犹太人的观点是如果你受割礼你就没事了，神会算你为义。但是在下面的经文保罗会继续引用亚伯拉罕的故事来强调这个观点完全不对。
罗马书4章9-10节：如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
保罗在这里强调，亚伯拉罕信神的应许，神说他的信就算为他的义是在他受割礼的命令之前。亚伯拉罕信神，神说这算为他的义是在创世纪15章的内容里面，大概14年之后，在创世纪17章的内容里面神才命令他和他家里的男孩要受割礼。所以神算亚伯拉罕为义跟他受割礼的仪式没有关系。亚伯拉罕的信算为他的义，不是他的一种外在的仪式算为他的义。割礼是后来神给他的一个记号。亚伯拉罕做每一个因信称义的人的属灵的父。因为他也是因信神称为义的。
罗马书4章11-12节：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
所以你看，亚伯拉罕算为义不是因为他本来是个义人。他也像我们一样是一个罪人，圣经也记载了他几次说谎骗人的罪。所以他算为义不是因为他本来就是一个完全好的人。他算为义也不是因为他受了割礼，而是因为他相信了神的应许。保罗引用他的故事来让我们知道任何人算为义也是这样的。今天很多人认为如果他们受洗他们就会算为义。但是受洗只是一个外在的见证来表明一个人已经相信了耶稣。跟我们算为义没有关系。
一个很大的问题是人觉得他们算为义是因为他们本来已经是比较好的人，或者他们认为一种宗教仪式会让他们算为义，或者他们认为如果他们的好行为比坏行为多他们就可以算为义。但是神在罗马书让我们知道任何人能够算为义是因为神在耶稣里给我们的恩典。如果我们相信他拯救我们，那神就会算我们为义。会算我们为良善，能够上天堂永远与他同在。这是神给我们的应许。
罗马书4章23–25节：「算为他义」的这句话不是单为他写的，24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
A。如果你还没有相信耶稣，你今天愿意相信他吗？
B。如果你已经相信耶稣，你愿意告诉其他人这个好消息吗？
